中国文脉

本文是从喜马拉雅听余秋雨先生的《秋雨书院必修课》而整理的笔记,课程分成几大主题:文化的定义、中国文化的世界身份、长寿原因、不足之处、集体人格,这里我暂时节选文化定义,世界身份与集体人格来记录。
本文主要是做一些笔记,在有触发的地方,也会加入一些自己的想法记录。

修正记录,最早是想做笔记,现在觉得,记录一些扩展认知的点,以及在这个过程中的感悟与思考,比规范的做笔记重要很多。依据这个对文脉进行再次修改。
2020-06-18

文脉走向简述

  • 奠基时代的起点是老子,白发、青牛、黄衣服、布口袋,一下子进入灰色的尘土里,很快什么也看不见了
  • 讲解孔子时候的在路上概念,确实很让人着迷,在陌生的环境中,在探索的路上,人的灵识普张开。
  • 墨子的兼爱与孔子的仁爱、耶稣的博爱的异同;兼爱这个概念似乎没有与仁爱、博爱等这样能在生活中去落实
  • 法家的术、法、势的思想,谋术、法制与气势,从外在对其它的行为进行衡量,以律法方式去界定与执行
  • 稷下学宫,稷下学宫大约与柏拉图的雅典学院同个时代。稷下学宫言论自由令人印象深刻,百家争鸣并不是后世的想象,而真有如此之地,聚集了天下之士。我猜想稷下学宫可能与管仲有关,在《说春秋》里,我对管仲的印象十分的钦佩,聚集人杰确实与那个时候的齐国相似。网上查了一下,发现已经是战国了。

中国文脉的走向,在奠基时代(公元前6世纪-公元前3世纪)发展,再到秦汉帝国时代的发展,走到了魏晋时代,虽然有了魏晋名士的创造,但并没有对整体文化的体量产生推动,整体上有些黯淡,而到南北朝时代,由于北方民族的融入,使文化注入了新的元素,带来了新的发展。这种注入,一方面是北方民族带来了浩大的游牧民族的视野与集体人格,另一方面也是由于从凉州,凉州从龟兹西域引入了犍陀罗文化,而使佛教文化注入到中华文化之中。

进入唐朝,中国文化进入了高潮,尤其是唐朝的诗性人格,李白、杜甫、王维、白居易诗歌大家。宋朝的文化巅峰是苏东坡,李清照、辛弃疾、陆游,另外朱熹在哲学领域也有见地。明朝王阳明,清朝曹雪芹

所谓文化

文化是一种成为习惯的生活方式和精神价值,它的最终成果是集体人格。

这个定义让我想起了从余先生出发读到了两位:马克思.韦伯与荣格
从韦伯的《新教伦理与资本主义精神》中能看到这种社会存在对社会意识的相应,而在荣格的著作中,也落实到集体人格上。
最早余先生的《千年一叹》时,喜欢从地图上标记书中的地点,在空间上曲线渐渐拓展,想象那些那些地名,从文字中想象那些宏伟的建筑,再去网上去搜索这些建筑的图片,与想象中的对映;在时间上,那些跨越千年名族、故事,被余老师一件一件的串联起来,形成一条大河,自己就像是那这条大河上的一个小男孩,豪迈之情,质朴之意,赤子之心,于心间,于脑海,于精神深处而生。
后来又随余先生踏上了《行者无疆》的路途,在这条路途上,随着秋雨先生,认识了很多思想者,尤其是黑格尔、康德、马克思.韦伯、弗洛伊德、荣格。这条路途结束后,又开始了对这些思想者的探索,先后读了《小逻辑》、《新教伦理与资本主义精神》、《儒教与道教》、《梦的解析》、《心理类型》等著作。一本好书往往会带领你看另一本书,而从《行者无疆》中,却指引你走近了这么多的书,收益良多。
而现在余先生在喜马拉雅的课程,讲的是中国文化,虽然开课好晚才看到,但立马就开始跟着余先生开始这趟旅途,虽然在《文化苦旅》中,走了一小段,但走了并不过瘾。写这篇文章时,旅途已经到了道家的道教部分,按余先生的计划,已经接近尾声。这一路与以往一样,总要多看几遍才能记住、体味出那些美。好在这次,有了自己的博客,可以记录下步伐,就从文化的定义出发吧。

文化的这种定义,从包括生活方式的“存在”,又有精神价值“理念”,最后走向了集体人格。我认为,集体人格是集体意识的一种。那提出一个问题:
接触一个人,如何感知他的文化?
一个人展示的出来更多是行为,而后见心性,以文化论之,不当。文化既然是集体意识,倒是可以分析,他的行为中,可能收到集体意识影响的部分。

接触一个组织,如何感知它的文化?
文化既然是一种集体意识,那它就会展示在组织的方方面面:从产品、到技术架构、到开发组织都会沾染它的气息,另外组织作为一个整体,对外提供怎样的贡献?它又如何养活自己?它的利益如何分配?对生活在其中的人们有怎样的影响?

在路上

这个在路上的概念与我自己的独自旅途的想法有相同之处,回想那些年出差,总喜欢在陌生的城市里慢跑,在跑的过程中,发现那里的山水、那里的草木、那里的声音、那里的故事、那里的人,而且往往是独自一人的时候,思维会格外的迸发,在池州的湖边,在惠州的公园里,在新余的江边都是如此。而有人陪伴的时候,思维却没有那么澎湃,这还引发了我思想熵增概念的解释。

真正的君子会被世人所接受,还是不会?
这个问题我也很有感触

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